二、土家族族源諸說
　　
    關于土家族的來源問題，新中國建立以來，我國史學工作者進行了大量的研究，主要有以下幾種不同的說法。
　　
    巴人說即認為土家族是古代部分巴人的后裔。這是中央民族大學已故潘光旦教授在《湘西北的“土家”與古代的巴人》一文中提出的。他認為古代巴人活動區(qū)域內的有些地名、人名和族名，是土家族自稱“畢茲”的對音或轉音；巴人崇拜白虎與土家族相同；巴人的主要姓氏與土家族的某些大姓有沿襲關系；個別巴語詞匯仍保存在今日土家語中。巴人說認為，今湖北長陽縣境內的武落鐘離山是古代巴人的發(fā)祥地，因而長陽清江流域也是土家族的發(fā)祥地。巴人說是土家族族源諸學說中的主流觀點。
　　
    土著說即認為湘西土家族是由古代湘西土著居民和以后進入的巴人、漢人融合而成，土著是土家族形成的主體。此觀點指出：在酉水流域發(fā)現的7處舊石器時代遺址，龍山縣里耶、瀘溪縣浦市、張家界古人堤發(fā)現的新石器時期文化遺址，是湘西最早的土著先民居住地。土家族自稱“畢茲卡”，即本地人的意思，是土生土長的。土家語地名“墨岔”是開天的意思，“里耶”是辟地的意思，就是說這些地方是土著居民最早開辟的。“梯瑪”（土家語對巫師的稱謂）神歌唱詞中提到的民族遷徙地名，最遠至“十必”路、“十牌”峒（洞），沒有越過沅江與酉水匯合處。楚滅巴后流入五溪的巴人和五代時入主湘西的江西彭氏，同當地最早的土著居民融合成為土家族。
　　
    烏蠻說認為土家族是由唐代云南、貴州一帶的烏蠻東遷而來。其說根據<復溪州銅柱記》所載：“蓋聞群舸接境，盤瓠遺風，因六子以分居，入五溪而聚族。”認為土家族來自貴州。貴州境內一直有“畢茲”族，“比躋”系白羅羅之名，比躋、比際當即畢茲，與土家族自稱完全相同。中唐以后，越巂一帶“烏蠻”曾侵入貴州，“兵數出，侵地數千里”，當地的土著一部分被其征服，成為“白羅羅”；一部分與他們長期斗爭，最后被迫遷入湘西。烏蠻是現今彝族的先民，土家語與彝語比較接近。有的人根據上述資料，以及土家族與云南彝族的一支在信仰、葬式、歌舞、禁忌等方面都有相同或相似之處，再證以有關文獻的記載，認為土家族是烏蠻東遷的一支融合武陵山區(qū)土著、巴人而形成的。
　　
    多元說值得一提的是，隨著土家族研究的進一步深入，多元說正在得到越來越多的學者的贊同。所謂多元說，指既承認巴人在土家族形成過程中的主導地位，同時也承認土家族地區(qū)的土著部落、漢族和其他少數民族在土家族形成過程中的相應地位和作用，認為土家族是以巴人融合當地土著及其他各民族逐漸發(fā)展形成的。如有學者指出，“以古代巴人的一支后裔為主逐漸融合了周圍的其他民族，在歷史的長河中形成了土家族。”“土家族作為一個穩(wěn)定的民族共同體，也是在長期歷史發(fā)展過程中，以居住在湘鄂西地區(qū)的土著巴部族為主體，融合了其他一些部族如漢人、蛋人、烏蠻等的某些氏族部落，而在唐、宋時期混血形成的。”
　　
    濮人說濮人說的主要依據，是土家族地區(qū)考古發(fā)現的早期人類遺存與考古學上的巴文化不同，從其文化特征上看，應該是西南濮人的文化，因此，濮人應該是在巴人到來之前土家族地區(qū)最早的居民，濮人是土家族地區(qū)的土著民族。后來，隨著巴人的遷入，濮、巴融合，才逐漸發(fā)展為后世的土家族。濮人的居住習俗、績紡細布、攻取朱砂等文化在土家族文化中都有表現。
　　
    除此之外，關于土家族族源，還有江西說、蠻誕說、羌人說等。以上有關土家族族源諸說都有繼續(xù)探討的價值。
　　
    根據歷史文獻、文物考古資料和社會歷史調查材料，我們認為：土家族來源于楚、秦滅巴后，定居在湘鄂渝黔接壤地區(qū)的巴人。但是，在有關巴人活動記載之前，這里就有古人類活動，這個地區(qū)是我國早期人類活動發(fā)祥地之一。

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