二、民間藝術(shù)
　　
    土家族是我國(guó)南方能歌善舞的一個(gè)民族，其民間藝術(shù)豐富多彩，其中音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)都有其民族風(fēng)格和特色。
　　
    （一）音樂
　　
    “土家生來愛唱歌，開口一唱一大籮”。張家界的民歌手向佐絨、何其光和向桃妹，就是土家族民間音樂家的代表。如向佐絨，女，1955年生，土家族，當(dāng)代民間歌手，桑植人潮溪鄉(xiāng)塔坪村人，是演唱、傳承桑植民歌的代表人物。1978年參加新中國(guó)成立以來全國(guó)首次專業(yè)劇團(tuán)匯演，在北京工人文化宮舞臺(tái)上演唱了桑植民歌《叫我唱歌就唱歌》，反響強(qiáng)烈，后多次在各級(jí)文化藝術(shù)匯演中獲獎(jiǎng)。在電視系列片《長(zhǎng)征紀(jì)事》、電視專題片《尋找遠(yuǎn)去的家園》中演唱的桑植民歌，受到廣大觀眾的一致好評(píng)。
　　
    土家族地區(qū)宛如詩(shī)歌的海洋，土家族的歌唱和詩(shī)歌分不開。即席即興而歌是多數(shù)，有的要用樂器伴奏，有的還是邊唱邊舞。不僅歌詞優(yōu)美，曲調(diào)也十分委婉動(dòng)聽。按歌曲的體裁來分，有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、梯瑪神歌、小調(diào)、哭嫁歌、咂酒歌、燈歌、上梁歌、兒歌等。薅草鑼鼓歌是富有戰(zhàn)斗性的勞動(dòng)歌曲，剛勁有力，節(jié)奏鮮明，聽起來振奮人心。土家族也和其他中南、西南的少數(shù)民族一樣，盛行盤歌。兩人對(duì)唱，互相盤答，如一方盤問：“什么彎彎彎上天？什么彎彎在江灣？什么彎彎街前賣？什么彎彎姐面前？”對(duì)方答歌：“月牙彎彎彎上天，船兒彎彎在江灣，梳子彎彎街前賣，眉毛彎彎姐面前。”還有盤天地、盤花草、盤鳥獸、盤生產(chǎn)等，其中男女互相盤答，以抒發(fā)愛情的較多，四句一首，對(duì)答如流，極為生動(dòng)有趣。土家喜唱號(hào)子，如酉水號(hào)子、拖船號(hào)子、拖木號(hào)子、挑巖號(hào)子等。先唱“號(hào)兒”，后唱“歌兒”，一領(lǐng)眾和，來回穿插，腔調(diào)高亢，雄健有力。流行在酉陽、秀山、宣恩、鶴峰、利川、巴東、長(zhǎng)陽的“穿號(hào)子”就是由勞動(dòng)號(hào)子發(fā)展而成。鶴峰的號(hào)子由單號(hào)兒、雙號(hào)兒、單號(hào)兒搭橋，雙號(hào)兒搭橋和扯爐腔組成，是高度發(fā)展的號(hào)子形式。土家族也經(jīng)常哼唱小調(diào)，小調(diào)是一種長(zhǎng)于抒情和敘事的室內(nèi)小唱。如打夜工撕包谷葉以及剁豬草、納鞋底、刺繡、編織、做針線活等場(chǎng)合，均演唱小調(diào)。小調(diào)曲式多單曲體，旋律流暢，歌速徐緩，音域不寬，往往反復(fù)多段吟唱，曲調(diào)變化不大，通俗易唱，是一種分節(jié)歌，具有深情內(nèi)在的特點(diǎn)。有獨(dú)唱、對(duì)唱、盤唱等形式。小調(diào)的歌詞句式規(guī)整，如“四季”、“五更”、“十二月”等，歌詞形式有一段或數(shù)十、數(shù)百段不等。廣泛流傳于湘鄂渝黔邊區(qū)的敘事長(zhǎng)詩(shī)《吳幺姑》、《山泊歌》等均是用小調(diào)形式演唱的。土家婚俗中的“姊妹歌”，也多選唱小調(diào)。恩施地區(qū)鶴峰縣的《柑子樹》、《繡香袋》，來鳳的《大河漲水小河渾》，利川的《柑子林》，湘西桑植的《馬桑樹》等，均是小調(diào)中的精品，早在20世紀(jì)50年代就已流行。土家女孩出嫁要唱哭嫁歌，出嫁當(dāng)日則達(dá)到高潮。親屬以哭嫁為主，鄉(xiāng)鄰以勸嫁為主。新娘用哭嫁歌請(qǐng)到誰，誰就陪哭，實(shí)為對(duì)歌，歌聲委婉，其情動(dòng)人。“十姊妹歌”又稱“姊妹歌”，是哭嫁的一種主要形式，在鄂西土家人中很盛行。即姑娘出嫁前，邀約九個(gè)少女，合新娘共十人，設(shè)盤肴糖果，置酒宴，叫“陪十姊妹”。屆時(shí)，相互歌唱，互致祝福，抒發(fā)惜別之情，歌曲有《石榴開花葉葉密》、《十月花》、《教女歌》等。
　　
    在器樂方面，有吹奏樂和打擊樂兩種。吹奏樂器有木葉、咚咚喹、嗩吶等。木葉是湘鄂渝黔邊各民族普遍流行的樂器，土家青年想吹時(shí)，扯下一片常青樹葉，放入口中，運(yùn)氣吹動(dòng)，就可吹出清脆悅耳的歌曲，音響有如婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，悠揚(yáng)嘹亮，多用以伴奏歌曲。咚咚喹是土家族具有特色的單簧豎吹樂器，用長(zhǎng)約15厘米、管周約2.5厘米的細(xì)竹制成。上端留一竹節(jié)，接近節(jié)頭約半寸處用小刀削薄，設(shè)一開口活片作吹孔，管上設(shè)三或四孔，下端切成斜口而成。咚咚喹有筒音宮和徵兩種。歷史相傳，土家婦女、兒童慣于用它演奏。它的傳統(tǒng)樂目尚有《巴列咚》、《來喲來，來喲嗬》、《呆都里》等，多數(shù)帶有歌詞，既可用它演奏樂曲，又可把它作為民歌來演唱。咚咚喹音色柔和，曲調(diào)歡快，活潑優(yōu)美。嗩吶由漢族傳人，在樂曲和演奏上，和漢族相差不多，婚喪喜慶，多有嗩吶伴奏，曲牌繁多，又富有地方色彩。牛角也在土家族祭祀或某些民俗歌舞活動(dòng)中使用，以此來渲染氣氛。崩崩拖，又稱口條或口簧，是土家婦女自制和喜愛的一種樂器，吹奏時(shí)，兩手大拇指左右平行拉扯麻繩，口唇包含簧部位吹氣，用舌頭控制氣量及調(diào)和音的高低，有《韭菜花》、《長(zhǎng)爬崗》、《短爬崗》、《苦麻菜》等十多個(gè)曲調(diào)。此外，竹號(hào)、野喇叭、巴嗚等都是土家族喜愛的吹奏樂器。
　　
    打擊樂中，湘西的“打家伙”，鄂西、酉陽、秀山的“花鑼鼓”，也是當(dāng)?shù)馗髯迦嗣窆灿械囊环N文娛形式。打家伙也稱“打蹭子”，使用的樂器有馬鑼、頭鈸、二鈸、土鑼等。三至四人操打合奏，打擊節(jié)奏巧妙配合，音節(jié)緊湊急速，能奏出《馬過橋》、《八哥洗澡》、《雞婆生蛋》、《幺二三》等百多個(gè)優(yōu)美曲牌。花鑼鼓是吹打樂合奏的總稱。咸豐縣清坪一帶加嗩吶的稱“吹鑼鼓”。樂器有嗩吶、鼓、冬子鑼、大鑼和鈸5種。其曲牌呼為“引子”，有80多個(gè)。沒有用嗩吶的花鑼鼓與打家伙相近，只是喜歡用鼓，曲牌有70多個(gè)，由“頭子”、“中段”和“尾巴”組成，音響響徹山谷，給人們以清新幽雅之感。此外，長(zhǎng)陽的吹打與鶴峰的圍鼓也別具特色。長(zhǎng)陽吹打是由嗩吶或土笛與鼓、鑼、鈸等打擊樂器合奏的器樂曲。按其表現(xiàn)作用又分為堂調(diào)、大調(diào)、客調(diào)、菜調(diào)、笛調(diào)、喪調(diào)、綜合調(diào)7種類型。鶴峰圍鼓主要伴隨各種燈班活動(dòng)，也借用于紅白喜事及各種節(jié)日喜慶場(chǎng)合。圍鼓牌子有文牌子、武牌子之分。文牌子輕柔舒緩，武牌子激昂粗獷。演奏時(shí)，多為在行進(jìn)中敲打。有鼓、鑼、頭鑼、二鈸、鉤鑼5件打擊樂器。鶴峰圍鼓的傳統(tǒng)樂曲有《畫眉走橋》、《八哥洗澡》、《客螞吐泡》、《河鷹展翅》、《雙龍出洞》、《二龍戲珠》、《雙獅捧球》、《上天梯》、《月兒圓》等。
　　
    此外，土家族地區(qū)還涌現(xiàn)出牟廉玖等優(yōu)秀文藝工作者，并創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。牟廉玖，詞作家，1943年生，湖北省利川市人?，F(xiàn)為湖北省作家協(xié)會(huì)民族文學(xué)工作委員會(huì)副主任。創(chuàng)作的歌曲和曲藝作品多次獲全國(guó)和全軍大獎(jiǎng)，其中河南大調(diào)子《老伴兒》獲全國(guó)優(yōu)秀曲藝節(jié)目觀摩匯演一等獎(jiǎng)，并被編人中國(guó)文聯(lián)《中國(guó)新文藝大系》。他創(chuàng)作的長(zhǎng)陽南曲《土家吊腳樓》獲全國(guó)第二屆少數(shù)民族文藝匯演一等獎(jiǎng)；歌曲《土家哦嗬歌》獲第十屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽優(yōu)勝獎(jiǎng)；《峽江情歌》榮獲中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽銀獎(jiǎng)，2004年由民族出版社出版的《八百里清江一路歌》是作者20多年歌詞、曲藝創(chuàng)作生涯的總結(jié)。全書收錄了作者從軍隊(duì)到地方創(chuàng)作的100首歌詞、曲藝等。其內(nèi)容雅俗共賞，散發(fā)著濃郁的地方風(fēng)情。
　　
    （二）舞蹈
　　
    土家族的傳統(tǒng)舞蹈有跳喪鼓、擺手舞、八寶銅鈴舞、梅山舞、跳馬舞、操旗舞、八幅羅裙舞、玩耍耍、跳花燈、玩龍燈、玩蚌殼等，其中尤以跳喪鼓、擺手舞最為突出。
　　
    跳喪鼓是土家族古老的喪葬儀式歌舞。早在隋唐時(shí)，定居夔峽一帶的土家族先民，其父母“初喪，擊鼓以遭哀，其歌必號(hào)，其眾必跳”，或?yàn)?ldquo;打鼓踏歌”。至清道光年間，長(zhǎng)陽土人先人逝世，“臨葬夜，眾客群擠喪次，一人擂大鼓，更瓦相唱，名日唱喪鼓，又日打喪鼓，歌詞大都是妥亡靈，慰生者”，至今仍然盛行于清江流域的長(zhǎng)陽、五峰、鶴峰、巴東等地。在鳳凰、桑植、張家界等地呼為“跳廩”，或稱“跳流羅”（記音）。凡老人正常死亡后，必須跳喪，死者年歲愈高，前往跳喪者愈多，不僅其族親屬往吊，鄰里鄉(xiāng)人也要參加，稱為“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”。過去多為男女成對(duì)歌舞，以后演變?yōu)槟腥送鰟t由男人參與，女人亡則由女人祭祀，而且可以隨上隨下，自由組合。跳喪多在葬前一夕進(jìn)行，在死者靈前，先由歌師擊鼓叫歌，成對(duì)的二歌郎、四歌郎或八歌郎相應(yīng)接歌，隨鼓節(jié)起舞，按曲牌進(jìn)行，邊飲宴，邊歌舞。多達(dá)數(shù)百人時(shí)，就在靈柩前場(chǎng)壩上應(yīng)歌接舞以興哀。唱詞多為四三拍，也有四二拍的，或交互替換。舞式多樣，如“大王下山”、“一支箭”、“四大步”、“滾身子”、“楊柳”、“雙獅搶球”、“燕兒銜泥”、“犀牛望月”、“鳳凰展翅”、“枯樹盤根”、“幺連合”、“幺姑姐”、“葉兒合”、“沙兒合”、“打啞謎”、“風(fēng)夾雪”、“升子底”、“牛擦癢”等幾十種，節(jié)奏鮮明，剛健有力。近年來，長(zhǎng)陽縣的文化工作者在古老的跳喪鼓舞基礎(chǔ)上，推陳出新，改編成“巴山舞”，已成為全縣各族男女老少喜愛的一種群眾性?shī)蕵沸问健?br /> 　　
    擺手舞是土家族人民喜聞樂見的一種傳統(tǒng)歌舞。“擺手”土家語稱為“舍巴”，漢語呼作“玩擺手”。“正月初間，男女齊集歌舞，祓除不祥，名日擺手，又謂之調(diào)年”。其淵源與古代的巴渝舞、“擊鼓踏歌以興哀”的跳喪祭祀歌舞有著密不可分的承襲關(guān)系。
　　
    擺手舞在新中國(guó)成立前一般多在農(nóng)歷正月初三至十五（十七）日舉行。土家群眾在新春佳節(jié)晚餐之后，聚集在擺手堂前，由土老師（梯瑪）主持祭祀儀式，祭祀完畢，鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，圍圈而舞，盡情歡跳。舞時(shí)手與腳成順向同時(shí)動(dòng)作，兩人一對(duì)，面面相對(duì)，踢踏擺手，翩躚進(jìn)退，扭腰旋轉(zhuǎn)，剛健有力。擺手分“單擺”、“雙擺”、“旋轉(zhuǎn)擺”多種。龍山縣馬蹄寨舉行擺手時(shí)歷時(shí)7天，湘鄂渝黔邊土家往會(huì)者曾眾至萬余人，猶如賽神廟會(huì)。一般的多為就近村寨擺手堂前三四十人擺手祈年，也有在二月、三月和祭社玩擺手的。
　　
    跳擺手舞時(shí)，由一個(gè)人在圈中司鼓兼鳴鑼，男女舞眾在一善擺手者領(lǐng)頭下，圍圈舞蹈，隨鼓點(diǎn)進(jìn)退，變換舞姿。每舞一周或數(shù)周換一套程式，把許多動(dòng)作連貫起來，構(gòu)成具有完整情節(jié)的段落，套套相連。如把“薅田”、“插秧”、“扯草”、“望太陽”等接連一氣，以示土家族從事各種農(nóng)事活動(dòng)時(shí)的情景。
　　
    擺手內(nèi)容豐富，主要有表現(xiàn)古代打仗的“馬前舞”，在宮衙朝拜土王的“飲宴舞”，有表現(xiàn)狩獵生活的“打獵舞”，有表現(xiàn)勞動(dòng)生活的“生產(chǎn)舞”，還有表現(xiàn)日常生活的“打蚊子”、“水牛打架”等。由于擺手舞姿矯健，粗獷大方，剛強(qiáng)武勇，形式簡(jiǎn)樸，落落大方，不用道具，具有濃郁的民族風(fēng)采，因此，土家人人喜歡，代代相傳下來。新中國(guó)成立后，經(jīng)過湖南省和湘西土家族苗族自治州的文藝工作者發(fā)掘整理和創(chuàng)新的擺手舞，不僅是舞臺(tái)上土家族的傳統(tǒng)優(yōu)秀節(jié)目，也成為湘西土家族人民喜聞樂見的一種帶娛樂和健身性質(zhì)的歌舞。
　　
    跳花燈又稱“跳團(tuán)團(tuán)”、“二人轉(zhuǎn)”、“花燈戲”等。湘鄂渝黔邊區(qū)土家地區(qū)都流行，又以秀山花燈最有代表性。表演形式從單一的方桌表演發(fā)展成搭花臺(tái)，鋪席子在地上表演，花燈單邊戲等多種形式。不管什么形式都只有一男一女兩個(gè)角色，女裝男扮居多，稱幺妹子，男稱賴花子或別的名字。幺妹子左手執(zhí)彩巾，右手執(zhí)彩扇。賴花子把頭巾扎成“半邊月”，腰系紅綢帶，手拿大蒲扇。幺妹子踏著丁丁步，輕搖折扇，曼舞彩巾，翩翩起舞，楚楚動(dòng)人。賴花子圍著幺妹子，踩著矮樁步，揮著大蒲扇又跳又唱，動(dòng)作活潑詼諧，形象滑稽逗樂，妙趣橫生。
　　
    八寶銅鈴舞是土家族的一種祭祀儀式舞。新中國(guó)成立前土家人凡向祖先“解錢”，便要請(qǐng)土老師來主持祭祀禮，土老師身穿八幅羅裙，頭裹紅絲帕，腰系短刀，手持八寶銅鈴，邊唱邊舞。歌頌祖先的創(chuàng)業(yè)和遷徙，禱告先人安寧，祈求后生幸運(yùn)。其舞分坐堂與行堂兩種，一為坐舞，一為立舞。立舞多搖鈴一次，進(jìn)退各三步然后轉(zhuǎn)體，如此周而復(fù)始，舞鈴吟誦，以供其祖。
　　
    “玩耍耍”或稱“花鼓子”，是鄂西、渝東南、湘西北土家常見的一種民間舞蹈。起初多為男女青年求愛的歌舞結(jié)合形式，以后也反映日常生活中的種種事物。舞時(shí)，多以一旦一丑出場(chǎng)，均持小扇（或手帕），動(dòng)作比較簡(jiǎn)單。用大小步法，兩手在身旁擺動(dòng)，身體隨腳手自然地向兩邊擺，男動(dòng)作較大而粗獷，女動(dòng)作較小而柔和，邊歌邊舞，輕松愉快，不用道具布景。這種舞式扎根于民間，深為土家青年喜愛。
　　
    “連響”  起源北方少數(shù)民族地區(qū)，是許多民族都喜愛的歷史悠久的民間舞蹈。流傳到土家地區(qū)后，衍化成為很有本民族特色的若干種表演形式。如雙人棒、多節(jié)連響、滾龍連吃，還有從連響異化而出的肉連響等。一般連響表演，都是用連響拍打身體，又跳又唱，男女同臺(tái)，參加人數(shù)不限，兩人一對(duì)配合表演，或轉(zhuǎn)圓圈，或變換隊(duì)形，情緒熱烈，群眾性強(qiáng)。
　　
    土家族當(dāng)代的舞蹈家有二炮文工團(tuán)的余大鳴副團(tuán)長(zhǎng)與中央民族歌舞團(tuán)的一級(jí)演員徐萬枝等，她們編創(chuàng)的土家舞多次在全國(guó)舞蹈大賽中獲獎(jiǎng)。
　　
    （三）戲劇
　　
    土家族地區(qū)的戲劇，較詩(shī)歌、樂舞要產(chǎn)生得晚一些。改土歸流以前，在歌舞演唱中已出現(xiàn)戲劇的萌芽。“改土歸流”以后，出現(xiàn)了儺愿戲、土地戲。至新中國(guó)成立前，酉戲、南戲、川戲通過傳播、吸收和改造，已成為土家族喜愛的地方劇種。
　　
    茅古斯土家話為“撥步卡”，是流行于永順、古丈的一種古老的萌芽狀態(tài)的戲劇，多在春初擺手后演出。據(jù)說劇中人物都是土家的祖先，他們身上都長(zhǎng)滿了毛，表演者渾身扎上稻草，象征毛人，有時(shí)出場(chǎng)多達(dá)15人。一般都演五場(chǎng)：打獵（趕仗）、種地、釣魚、接新姑娘、先生教讀書等，每夜一場(chǎng)，觀眾滿場(chǎng)。
　　
    陰花鼓與鬧年歌鶴峰土家流行的“陰花鼓”與建始曾盛行的“鬧年歌”（又名“黃四姐”），也是當(dāng)?shù)鼐哂性紤騽⌒缘男⊙莩?。其?nèi)容有表演土家起源、遷徙的情節(jié)，漁獵農(nóng)事活動(dòng)，對(duì)歷史上統(tǒng)治者的憤慨與抗?fàn)幑适碌龋瑑?nèi)容比較單一，形式靈活多變。
　　
    儺愿戲它是土家酬儺神的宗教儀式劇。鶴峰的“老師子”（即土老師）在新中國(guó)成立前通常都在需要還儺愿者家演出。起初演唱的主要是宗教經(jīng)書的內(nèi)容，間或插入民間故事，唱腔、曲牌不很固定。以后，儺愿戲經(jīng)過長(zhǎng)期演變，分出角色，有了道白，唱腔曲牌發(fā)展到30多個(gè)。儺戲劇目增加多達(dá)200余軸，其中《青家莊》帶有反封建性質(zhì)，《打金銀》抨擊壞人壞事，《白鼻子土王》揭露土司殘暴。
　　
    南戲  是改土歸流后由荊湖地方傳至鄂西的漢戲演變而來。它吸收川戲、花鼓戲、昆曲的一些優(yōu)點(diǎn)，發(fā)展成為鄂西土家喜愛的劇種。唱腔、音樂、劇目及表演程式與漢劇基本相同。角色中以生、旦為主，內(nèi)容多為歷史題材。新中國(guó)成立前來風(fēng)、咸豐等土家聚居區(qū)都有南戲科班，在湘鄂渝黔邊經(jīng)常演出，為各族人民所喜愛。
　　
    酉戲又稱燈戲，流行于永順、龍山、保靖、古丈等地。它是清末產(chǎn)生于永順的地方小戲。起初，由一些漢族藝人創(chuàng)造出來，但一直在土家族地區(qū)的土壤中成長(zhǎng)，成為湘西土家群眾最喜愛的劇種之一。其劇目有《山伯訪友》、《百日緣》、《采桑會(huì)》、《趕著挑》、《槐蔭會(huì)》、《槐蔭別》等一百多軸。
　　
    柳子戲  又叫陽戲，俗稱“楊花柳”。是儺戲的變種。戲分生、旦、丑三行，后受大戲影響，也有凈角。其主腔有兩種唱法：一是用本嗓平腔唱，尾音不翻高，稱“老柳子”；另一種是用真假嗓結(jié)合，尾音翻高八度，稱“新柳子”。．柳子戲的傳統(tǒng)劇目有一百多個(gè)，常演的有“三打”、“三殺”，即《打金銀》、《打蘆花》、《打包救主》，《侯七殺母》、《曹安殺子》、《宋江殺惜》。另外，反映家庭生活的小戲俗稱“一家小戲”，移植南劇的楊家將、三國(guó)戲叫“一國(guó)之戲”，另外像《凌哥烤煙》、《掃地掛畫》、《蠢子回門》、《谷屯子接妹》等，也很受群眾歡迎。
　　
    堂戲又名踩堂戲，流行于巴東，每逢春節(jié)、正月十五，藝人相聚成班，應(yīng)邀到某家賀新年，在堂屋掛上底簾，在側(cè)放一桌，供樂隊(duì)用，正中用門搭臺(tái)，演出前先由小旦登臺(tái)表演“送字”，“掛畫”，以示向東家賀喜，叫“定臺(tái)”，天明收?qǐng)觥Ｉw新房、慶豐收等場(chǎng)合酬神許愿，也邀戲班唱堂戲。堂戲角色分生、旦、凈、丑四行，聲腔音樂分兩類，一是屬于梁山調(diào)腔系，主奏樂器是大筒子胡琴，叫“大筒子腔”或“楊花柳腔”、“燈戲腔”；一是屬于南北路（皮黃）腔系，主奏樂器是京胡，叫“小筒子腔”。兩類唱腔音樂風(fēng)格各異，可同臺(tái)演出，但不在一個(gè)劇目中演出。
　　
    此外，還有川劇、影戲、木偶戲等群眾喜聞樂見的地方劇種，在土家族地區(qū)也較流行。在曲藝方面，有花鼓、三棒鼓、三材板、絲弦、小調(diào)、揚(yáng)琴、九子鞭、漁鼓等，也是土家族人民所愛好的文娛形式。
　　
    （四）工藝美術(shù)
　　
    土家族的工藝美術(shù)多式多樣，充分反映出他們的智慧與才能。主要表現(xiàn)于手工制品和建筑物方面。在手工美術(shù)方面主要有紡織、編織、刺繡等。從紡織品而言，秦漢時(shí)土家先民就會(huì)紡織精工細(xì)布，史稱為“賚布”。以后，包括土家在內(nèi)的一些中南、西南民族所織的“峒錦”也早就名聞?dòng)谑?。宋時(shí)土民所織“溪布”、“峒錦”，已是“土酋”向宋廷納貢的名產(chǎn)。具有土家族特點(diǎn)的“西蘭卡普”（漢語稱為“土花鋪蓋”）實(shí)源于此。新中國(guó)成立前流傳的《百果花》傳說，充分說明土家姑娘心靈手巧、擅長(zhǎng)于彩織，土花鋪蓋是富有特點(diǎn)的民族工藝品。
　　
    土家姑娘從十一二歲起便開始學(xué)習(xí)做鞋、挑花刺繡，然后就學(xué)習(xí)彩織。結(jié)婚時(shí)，必須有親手編織成功的土花鋪蓋做嫁妝，不然，就會(huì)被村寨里的人瞧不起。她們起早摸黑，熬更趕夜，嘔心瀝血，巧工精織出自己心愛的土花鋪蓋。它以三塊彩織綴聯(lián)而成，每塊兩端織上花邊，構(gòu)成整幅秀麗圖案。其織紋樣可分為三類：一是取材于自然物象的圖案，二是幾何圖案，三是文字圖案。據(jù)調(diào)查，土花鋪蓋圖案約80～120種，名目繁多。題材有野花花、蟲鳥花、蝶戀花、喜鵲鬧梅、孔雀開屏、吉祥如意等。如“團(tuán)圓月”既反映土家族人民對(duì)大自然的熱愛，對(duì)幸福生活的向往和追求，又表露出她們開拓山區(qū)的美好理想和真實(shí)心情。清代無名氏所作《溪州竹枝詞》就歌詠過“西蘭卡普”：“鳳采牡丹不為巧，八團(tuán)芍藥花盈盈”。由此也可見土家彩織的精美。
　　
    挑花、牽花、刺繡、剪紙等在民間也十分盛行。挑花和牽花（也稱裝花）多以白色土布為底，用多種顏色線在底布上作成圖畫（挑花用黑線，牽花用彩線），反映出土家婦女對(duì)生活的熱愛。刺繡也是如此，多運(yùn)用在裝飾方面，如土家婦女衣裳上就繡有和滾上精美的花邊。床單、帳簾、枕頭、帕子、帶子都有這類美觀大方的作品。新中國(guó)成立前土家族就有過這樣一首抒情歌：“白布帕子四只角，四只角上繡雁鵝。帕子爛了雁鵝在，不看人才看手腳。”可見土家姑娘擅長(zhǎng)刺繡。這類工藝美術(shù)品圖案新穎，花紋精美，色彩鮮明，線條清晰，表現(xiàn)出土家人民的創(chuàng)造能力。
　　
    金銀首飾制作又稱銼花，有匠人專營(yíng)此藝。土家婦女的首飾，如頭戴的“帕連”，衣服上的銀花，以及耳環(huán)、項(xiàng)鏈、金銀鎖、鐲子、戒指等都十分精美；小孩戴的涼帽、狗兒帽、斑鳩帽，除了繡花逼真，還要釘上銀花、“花字牌”、“十八羅漢”等。
　　
    土家族編織的竹背簍、背篼、提籃也十分精巧，堅(jiān)固實(shí)用?；j的形式多種多樣，一般多上大而下小，成喇叭口形，籮上編織出多種多樣的圖案，但仍以幾何形圖案為多。背篼也是如此，用途更加廣泛。山區(qū)群眾差不多是“簍不離背，背不離簍”，無論生產(chǎn)、生活都得用它。
　　
    繪畫、建筑、雕刻等方面，雖受漢文化的影響較深，但有關(guān)宗教信仰的部分，也頗有其民族形式和風(fēng)格。土家地區(qū)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要傳承人是畫匠、木匠、石匠，善繡的婦女也能繪畫。主要是在家具、墻壁、屋梁、斗拱、巖壁、涼橋等處作畫。木雕石刻先繪后雕，挑花圖案先繪后繡等，都需繪畫技藝。民間繪畫一般只用紅黑兩色，在白色墻壁、巖壁作畫，一般只用黑色。在黑汁中兌上雞蛋清等，圖畫有光澤，經(jīng)久不褪色。屋梁、涼橋、家具畫等多用紅黑兩色，顏料中也摻蛋清等物，故圖經(jīng)數(shù)十年依然明亮醒目。繪畫常見圖案有蝙蝠圖，還有“五虎捧壽”、“鳳穿牡丹”、“鷺鷥踩蓮”等。如來鳳新修的擺手堂、永順不二門溫泉招待所等建筑物，樓臺(tái)亭閣雄偉壯觀，還運(yùn)用了高超的繪畫技藝。層層飛檐垛子，處處橫梁斗拱，顯眼之處繪上幅幅彩圖，或是西蘭卡普?qǐng)D案，或是雙蝶牡丹，或是金網(wǎng)綬帶，或是金瓜葫蘆圖，令人目不暇接，流連忘返。利川大水井清末古建筑群落——李氏宗祠，也很好地保留了民間繪畫的藝術(shù)成果?；ㄅ_(tái)、花缸、彩樓、門窗都繪有彩圖，正廳“講禮堂”的橫挑上均裝上扇形木屏，每塊屏上都彩繪著《苦讀》、《勤耕》、《夜織》、《樵歸》等圖案，正門檐下均嵌有碎瓷拼畫的飛禽走獸，大門房邊還有《洛陽橋》和《黃鶴樓》兩幅玲瓏剔透的琉璃壁畫。以后，培養(yǎng)了一批又一批民族美術(shù)人才，利用本民族所特有的民風(fēng)民俗為題材，創(chuàng)作出許多成就很高的美術(shù)作品。如湘西向乃萬、李子南等7人的作品，參加了慶祝建黨六十年“湖南省少數(shù)民族美術(shù)作品展覽”，并送京展出。1988年鄂西4幅少兒畫參加了“全國(guó)首屆少數(shù)民族少兒畫展”，其中《媽媽繡的花》獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。1991年鄂西利川市在武漢美術(shù)館舉辦了“利川市少數(shù)民族少兒美術(shù)畫展”，展出了80幅優(yōu)秀作品。1991年鄂西10幅反映土家風(fēng)情的少兒畫參加了在捷克斯洛伐克舉辦的“兒童世界國(guó)際畫展”，其中《土家集鎮(zhèn)》和《新衣裳》獲個(gè)人獎(jiǎng)。鄂西反映土家生活的版畫《鄉(xiāng)情》，參加了1987年香港小版畫展；國(guó)畫《凌波踢浪》、《萬丈天澗送飛泉》被評(píng)選為出國(guó)參展作品。長(zhǎng)陽農(nóng)民畫《土家風(fēng)情》、《木梓豐收》、《致富之路》，在1983年全國(guó)農(nóng)民畫展中均獲二等獎(jiǎng)，并分別在《中國(guó)農(nóng)民畫集》和《湖北日?qǐng)?bào)畫刊》發(fā)表，《土家風(fēng)情》還被中國(guó)美術(shù)館收藏。秀山國(guó)畫《上學(xué)》、工筆畫《花鳥》、木刻《等爸爸》，都出席過四川省美術(shù)作品展覽。
　　
    土家民間藝術(shù)在神祠建筑和裝飾上大量表現(xiàn)出來。施州在唐代的寺觀建筑以至遲建于五代咸康元年（925年）的仙佛寺佛像石窟（來鳳境內(nèi)）為代表，它是古代土家地區(qū)建筑、繪畫、雕塑的綜合藝術(shù)體。咸康佛石窟由三大拱形門大石窟及南端一排小石窟組成，全長(zhǎng)35米。摩崖石雕大佛3尊，各高5.5米，中間大佛，左右小佛4尊；兩側(cè)大佛，伴有小佛各2尊，小佛均高2米。大佛南端為一小佛像群石窟，小佛19尊，各高1米。雕塑技藝高超，大佛高大雄偉，小佛各具神態(tài)，富有時(shí)代和地方色彩。位于永順老司城的祖師殿是937年的古建筑，正如史籍所稱：“正殿柱四，大數(shù)圍，上架木枋，其接榫處無斧鑿痕，迄今不偏，真神工也。”其中的鑄銅像，重9斤，“手執(zhí)七星劍，光芒射目”，可見其異常精美。后晉天福五年（公元940年）立于永順會(huì)溪坪對(duì)岸的溪州銅柱是馬彭之盟的證物。“以銅五千斤鑄柱，立之溪州，柱高丈二尺，人地六尺”，銅柱八棱稍圓，中空，相傳內(nèi)實(shí)巨錢，上覆銅頂，就其鑄體而言，端莊大方。原鐫楷書寫體2118字，工整娟秀，其座刻有一石蓮臺(tái)，也極其細(xì)膩清晰，線條明朗。明神宗萬歷年間（1573-1620年），唐崖司覃鼎立祠內(nèi)所塑人馬石雕及墓室浮雕，美術(shù)價(jià)值較高。石馬身高2.4米，長(zhǎng)3米，顯露出強(qiáng)悍而和善的容貌；石人高達(dá)2、米，身掛雨傘，手拉轡繩，呈現(xiàn)出土兵特征的英姿。從雕塑藝術(shù)上看，粗獷中有精細(xì)，靜態(tài)中又富變化。土家地區(qū)的向王天子廟和擺手堂，在一定程度上保存了古代土家族建筑藝術(shù)的風(fēng)貌。酉水河畔卯洞的舍米湖擺手堂，保存較為完整。其建筑主要可分土王祠及擺手場(chǎng)兩部分：在成牌坊形大門之內(nèi)，由短墻圍成又深又長(zhǎng)的長(zhǎng)方形擺手場(chǎng)地；末端為土王祠，門祠間有一甬道，道旁古柳成行，可高懸紅燈，凡是土家祭祖、祈年、神斷、還愿、迎春、歌舞、競(jìng)技等，多在其間舉行。祠為石瓦建筑結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單厚重，樸實(shí)無華，幽靜深遠(yuǎn)，別具一格。正是這些古代建筑保存著土家先民流傳下來的木雕、石雕、彩繪、巖畫等實(shí)用藝術(shù)工藝。

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