二、唐宋時(shí)期土家族的經(jīng)濟(jì)
　　
    唐宋時(shí)期，土家族首領(lǐng)與中央王朝保持著日益緊密的聯(lián)系，特別是馬希范與彭仕愁訂立溪州之盟以后，出現(xiàn)了長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定的局面，土家族與漢族人民經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，土家族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸向前發(fā)展。但其經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)，接近漢區(qū)的邊緣地帶發(fā)展較快，聚居的邊遠(yuǎn)山區(qū)發(fā)展則較為緩慢，生產(chǎn)較為落后。
　　
    唐宋間土家族仍以農(nóng)業(yè)兼事漁獵和經(jīng)營(yíng)林副業(yè)為生。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍處于粗放的刀耕火種階段。辰州土著“地界山溪，刀耕火種”，“皆焚山而耕，所種粟豆而已”。這與唐人劉禹錫竹枝詞所描寫(xiě)的“長(zhǎng)刀短笠去燒畬”的生產(chǎn)情景是一致的。每到春季，用長(zhǎng)刀砍倒荊棘叢林，放火燒山，以草木灰作肥料，然后種植粟、豆、稻等農(nóng)作物，不使用人畜糞肥。宋神宗時(shí)，擔(dān)任施州通判的李固就曾目睹“州介群僚，不習(xí)服牛之利”。這些土民在農(nóng)閑時(shí)兼營(yíng)狩獵和林業(yè)，而在夔峽等沿江沿溪流地區(qū)的土民，則飼養(yǎng)鸕鶿捕魚(yú)，過(guò)著“家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚(yú)”的生活。
　　
    土家族地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r大致可分三種情況：山區(qū)土地貧瘠，生產(chǎn)比較落后；澧水中游“土腴風(fēng)美，力予耕桑”，農(nóng)耕較為發(fā)達(dá)；北江地區(qū)的施、黔、涪等州一帶的土家族被稱(chēng)為“熟夷”，其地多為熟地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較羈縻州縣進(jìn)步一些。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)作物的產(chǎn)量逐漸提高。宋真宗咸平五年(1002年)，施州蠻要求以粟易鹽，朝廷允許后，“溪蠻人粟實(shí)緣邊砦柵，頓息施、萬(wàn)諸州饋餉之弊”，“自是邊粟有三年之積”。這一方面反映宋朝改變鹽禁后，滿足了土民的生活需要，  “群蠻感悅”；另一方面易粟數(shù)量頗大，也反映了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量有所提高。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，在宋太宗太平興國(guó)八年（983年），他們的首領(lǐng)曾向宋朝表示“愿比內(nèi)郡輸租稅”，朝廷認(rèn)為該地是“荒服之地”，沒(méi)有允準(zhǔn)。至宋神宗熙寧五年（1072年），彭師晏歸宋，誓下州都由辰州統(tǒng)領(lǐng)，“出租賦如漢民”，或“比內(nèi)地為王民”。到宋徽宗崇寧元年（1102年）以來(lái)，“辰州覃都管馬等各愿納土輸貢賦”。可是，至宣和（1119-1125年）年間，朝廷又認(rèn)為這種改變得不償失，收貢賦不多，仍恢復(fù)羈縻州貢賦?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)土家族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖有發(fā)展，但農(nóng)作物的產(chǎn)量仍然極不穩(wěn)定。
　　
    手工業(yè)與副業(yè)生產(chǎn)多自采、自培或自制，其中以采茶、取蠟、織錦、煉朱砂水銀、采藥、割漆較為突出，不少土特產(chǎn)品已列入貢品。溪州靈溪郡、巴東郡、夷陵郡等地都出產(chǎn)茶芽，他們以谷皮加工茶葉，并制作茶餅。“巴川峽山紉谷皮之”，“荊巴間采葉作餅，葉老者餅以米膏出之”。“土人善織賚布”，在唐宋間依然保持這項(xiàng)副業(yè)，這種織品被漢人稱(chēng)為“溪布”或“峒錦”。溪州產(chǎn)溪布，澧州產(chǎn)纻布，巴東產(chǎn)糙葛，涪州產(chǎn)“僚布”，這些麻、絲織品，都十分精美。他們以蠟染織物，“溪峒……模取鼓文以蠟，刻版印布入靛缸，名點(diǎn)蠟幔”。他們還以火攻取朱砂水銀，以“辰錦砂最良”。但這些手工產(chǎn)品，還多屬貢品，產(chǎn)量較低。
　　
    與這種社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)。山林田土都?xì)w擔(dān)任各級(jí)職務(wù)的大小土官所有，彭士愁祖輩已擁有溪州富饒廣闊的“田場(chǎng)土產(chǎn)”。溪州之役后，楚王馬希范承認(rèn)彭氏權(quán)益，并封予食邑三百戶，為二十誓下州的靜邊都誓主，彭氏就成為五溪地方的最大封建領(lǐng)主。其屬下的都鎮(zhèn)、團(tuán)和歸縣、峒等各級(jí)首領(lǐng)，都是占有大量山林土地的大小封建領(lǐng)主。廣大土民沒(méi)有土地，是大小領(lǐng)主的農(nóng)奴。農(nóng)奴被牢固地束縛在土地上，世代為農(nóng)，不得遷徙，沒(méi)有人身自由。各級(jí)封建領(lǐng)主對(duì)他們?nèi)我怛?qū)使，“春夏則營(yíng)種，秋冬則暴掠”。農(nóng)奴不僅本身被奴役，其家屬也要受領(lǐng)主的壓榨和役使。
　　
    羈縻州縣的封建領(lǐng)主貪得無(wú)厭，富于掠奪性，為了擴(kuò)大自己的領(lǐng)地和經(jīng)濟(jì)利益，往往向鄰近地方掠奪土地、財(cái)物和人口。唐宋時(shí)，這些領(lǐng)主們掠奪人戶為奴的情況還十分嚴(yán)重。唐憲宗元和四年(809年)，黔中風(fēng)俗仍“多掠良人賣(mài)為奴婢”。北宋時(shí)，由于食鹽供應(yīng)困難，引起土家族人民的強(qiáng)烈不滿，施、黔、高、溪四州的封建領(lǐng)主乘機(jī)“攻州縣，掠民男女人溪峒”，少則數(shù)十，多至數(shù)百。僅宋真宗咸平五年（1002年），夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)使丁謂以絹一匹換回被掠丁口一人，從四川就贖回丁口萬(wàn)余名。可見(jiàn)掠奪丁口之多，觸目驚心。封建領(lǐng)主把掠奪人口作為一種補(bǔ)充農(nóng)奴與發(fā)財(cái)致富的手段。
　　
    南宋寧宗開(kāi)禧元年（1205年），施州的羈縻州郡依然“地曠人稀”，大小封建領(lǐng)主與宋朝保持著較穩(wěn)定的隸屬關(guān)系，掠丁減少，就多方引誘漢農(nóng)舉家移入溪峒開(kāi)墾土地。并規(guī)定，凡移入溪峒的農(nóng)戶，只有戶主本人替領(lǐng)主服勞役，其家屬不必服役；漢農(nóng)自己開(kāi)墾的土地和所蓋的房屋，可以自行買(mǎi)賣(mài)，允許漢戶自行遷徙；戶主死亡，其妻女可以改嫁或自行婚配；客戶憑文約付借款等，領(lǐng)主不能隨意勒索。這些規(guī)定，使羈縻州內(nèi)遷入的漢族農(nóng)民中出現(xiàn)了土地私有制，為地主經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生提供了條件。
　　
    在辰、澧、歸、峽等州土家族、漢族雜居地區(qū)，北宋時(shí)實(shí)行土兵屯田的軍屯制度，使參加屯田的土兵且耕且守，擺脫了封建領(lǐng)主的人身依附關(guān)系。南宋高宗紹興元年（1131年），宋廷規(guī)定在荊南、歸、峽等地屯軍，“凡軍士，相險(xiǎn)隘立堡砦，且守且耕，耕必給費(fèi)，斂復(fù)給糧，依鋤田法，余并人官”，“兵屯以大使臣主之”，實(shí)行寓兵于農(nóng)。這種兵屯內(nèi)的土兵成為宋朝的兵卒。
　　
    在辰、澧等州，宋朝實(shí)行土丁弓弩制。“荊湖路義軍土丁弩手之設(shè)，蓋以諸蠻叛服不常，須土人控制，故選自戶籍，蠲徭番戍砦柵，實(shí)代王師御侮而無(wú)饋餉之勞。其后歸、峽等州亦置番戍諸砦，或以歲、以季、以月上番，人給口糧，有功遷補(bǔ)”。這些土丁弓弩手被“免科役及身丁口（稅）”，擺脫了封建領(lǐng)主的人身依附。宋廷南渡以后，紹興年間在辰、澧等州重設(shè)土丁弓弩手時(shí)，規(guī)定“每招土兵一名，給官田百畝，亦足以充一歲之用，使之或耕或佃，各從其便，仍盡蠲其租稅”?？墒?，這種“計(jì)口給田”的土丁弓弩手以服兵役換取的官田，只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)，“擅鬻者有禁，私易者有罰”。后來(lái)田禁松弛，土地可以買(mǎi)賣(mài)、轉(zhuǎn)讓、調(diào)換，一些土丁弓弩手成為占有土地的私有者。居于邊緣地帶的封建領(lǐng)主也乘機(jī)購(gòu)置土地，擴(kuò)大財(cái)富。澧州慈利一帶的向思勝、彭永健、彭永政、彭永全、彭永勝，酉陽(yáng)州的田祖周、田敏恭，施州的譚汝翼等都是地多糧多的富豪。
　　
    辰、澧、歸、峽等州內(nèi)，軍屯之外，還有民屯招民開(kāi)墾。“凡民，水田賦鈧米一斗，陸田豆麥夏秋各五升，滿二年無(wú)欠，給為永業(yè)。”“一夫授田百畝，……凡授田，五人為甲，別給蔬地五畝為廬舍場(chǎng)圃。……民屯以縣令主之。”這種民屯的土地，兩年之后，只要不欠租稅，即可為農(nóng)戶個(gè)人所有。從《元豐九域志》中關(guān)于辰、澧、歸、峽等州主、客戶數(shù)的記載，可以推斷參加民屯的土民所擁有的土地當(dāng)不在少數(shù)，他們已逐步成為擺脫了封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)羈絆的個(gè)體農(nóng)民。
　　
    土家族的邊緣地區(qū)，由于土地私有制和土地買(mǎi)賣(mài)的出現(xiàn)，土地糾紛與土地兼并也時(shí)有發(fā)生。南宋孝宗乾道七年（1171年），辰州境內(nèi)土丁弓弩手買(mǎi)賣(mài)官田的情況比較嚴(yán)重，宋廷不得不“申嚴(yán)邊民售田之禁，守令不能奉法者除名”。淳熙十六年（公元1189年），夔州路黔州的官吏“接受夷人賄賂，私與謀議”，“侵冒兵田”，結(jié)果被夔路安撫下令制止。在辰州還發(fā)生了“熟戶”逃入“生界”而誘使“生戶”“侵冒”熟地的糾紛，不僅辰州等地如此，其他湖廣邊蠻住居的地方也大都相似。
　　
    唐宋時(shí)期，土家族中的封建領(lǐng)主以進(jìn)貢的方式與中央王朝進(jìn)行經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。唐武則天天授二年(691年)，溪州靈溪郡，土貢多為丹砂、犀角、茶芽之類(lèi)。唐玄宗天寶元年（742年），施州清化郡的清江、建始等地，土貢麩金、犀角、黃連、蠟、藥實(shí)。黔州黔中郡，土貢仍為犀角、光明丹砂、蠟等。到宋代，這種進(jìn)貢活動(dòng)相沿不斷，除偶爾“因罪絕貢”外，有時(shí)還得到發(fā)展。宋太祖乾德四年(966年)，下溪州（今永順、古丈部分地）刺史田思遷向宋朝進(jìn)貢銅鼓、虎皮、麝臍。宋真宗咸平三年（1000年），高州（今宣恩）刺史田彥伊派遣他兒子進(jìn)貢方物和輸兵器。咸平四年，上溪州（今龍山）刺史彭文慶納貢水銀、虎皮、花布。景德三年（1006年），高州向通漢納名馬、丹砂、銀裝、劍槊為貢。大中祥符五年（1012年），洛浦、磨嵯峒（今保靖、咸豐等地）土人首領(lǐng)田仕瓊等向宋真宗貢獻(xiàn)溪布。
　　
    北宋期間，北江、黔、涪、施一帶的土家首領(lǐng)向朝廷納貢，每年一次，進(jìn)京人數(shù)沒(méi)有限定，回賜也較為豐厚。“貢方物者，人賜彩三匹，鹽二十斤；無(wú)方物者，人賜彩三匹，鹽半；其進(jìn)上（疑為貢）首領(lǐng)，即加賜二兩銀碗一。”因此，貢賜一度有所發(fā)展。宋真宗大中祥符五年（1012年），溪峒蠻張文裔等八百人朝貢。宋仁宗天圣四年（1026年），夔州路溪峒首領(lǐng)田思?xì)J帶三百余人去汴京貢方物，朝貢規(guī)模日益擴(kuò)大。后因有的土官假納貢機(jī)會(huì)沿途騷擾，宋廷又重定貢賜條例：“自今或只將進(jìn)奉上貢物納于施州，貢表詣闕。其差來(lái)蠻人，依原定數(shù)，即就施州給賜，例物發(fā)回溪峒，如得穩(wěn)便，即令蠻人連書(shū)文狀，取候朝旨，若愿得食鹽，亦聽(tīng)就近取射（疑為舍），數(shù)目比折支與；若蠻人堅(jiān)欲詣京買(mǎi)賣(mài)，即許十人內(nèi)量令三二人上京。”（一作二年一次，依碑文改）天圣五年，刻石于施州境內(nèi)，即《皇宋獎(jiǎng)諭碑》、《蠻人納貢物碑》、《知保順田承恩誓狀》。安、遠(yuǎn)、天賜、南、順、保順等州的尚萬(wàn)勇（尚一作“向”）、高州刺史田承進(jìn)等，都得按“天圣誓約”與宋廷保持經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。
　　
    溪州彭氏從北宋初便與朝廷保持貢賜聯(lián)系，雖然中間彭仕羲、彭儒猛因與宋廷矛盾曾短期絕貢，但以后仍然照常納貢受賜。宋哲宗時(shí)，知保靜州彭儒武，知謂州彭思聰、知永順州彭儒同、知龍賜州彭允宗、知監(jiān)州彭仕明、知古州彭儒崇，都照例向宋廷進(jìn)貢溪布。直到南宋高宗紹興年間，交割貢物的地方才改在辰州，趙構(gòu)要其屬下對(duì)“所進(jìn)物色估價(jià)，優(yōu)與回賜，其合用錢(qián)，本州應(yīng)管轉(zhuǎn)運(yùn)提刑司錢(qián)內(nèi)取撥，所有章表進(jìn)奉物色，差人押赴行在”。至南宋孝宗乾道七年（1171年），“辰州之諸蠻與羈縻保靖、南謂、永順三州接壤，其蠻歲貢溪布。”
　　
    土司納貢，朝廷回賜，這種變相的官方貿(mào)易使土家族中的封建領(lǐng)主大受其益。他們以少量的土特產(chǎn)品和手工品換回為數(shù)不少的食鹽、珍貴的絲綢品和服飾，以及金銀貨幣等，僅供少數(shù)人享用；而為其轉(zhuǎn)輸供役的農(nóng)奴，不僅一無(wú)所得，還要長(zhǎng)途跋涉，備受辛勞，甚至“多有死亡”。
　　
    這種貢賜聯(lián)系，客觀上有助于保持該地區(qū)的穩(wěn)定，漢族地區(qū)的一些先進(jìn)產(chǎn)品和生產(chǎn)技術(shù)也通過(guò)這一渠道傳人土家族地區(qū)，促進(jìn)了各民族間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流。
　　

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